मनुष्य और समाज दो वास्तविकताएं हैं।

मनुष्य और समाज दो वास्तविकताएं हैं। व्यक्तिवादी दार्शनिकों का मानना ​​है कि मनुष्य समाज के बिना रह सकता है, जिसका अर्थ है कि समाज का हिस्सा बनने से पहले, वह अपने आप में एक व्यक्ति था; कि अपनी संपत्ति, अधिकार और जीवन की सुरक्षा के लिए या किसी अन्य लक्ष्य की प्राप्ति के लिए मनुष्य ने समाज का निर्माण किया। समाजवादी दार्शनिक मानते हैं कि मनुष्य और समाज अलग नहीं हो सकते; मानव विकास में दोनों का समान महत्व है। अनेकान्त की जैन अवधारणा, बहुलता, एक दूसरे के संबंध में मनुष्य और समाज को परिभाषित करती है।

एक आदमी में व्यक्तिवादी और सामाजिक दोनों लक्षण पाए जाते हैं; उनकी क्षमताएं उनके व्यक्तित्व को परिभाषित करती हैं। उनके भाव उनके सामाजिक कौशल का हिस्सा हैं। इसलिए व्यक्ति और समाज एक दूसरे से भिन्न हैं। मनुष्य का व्यक्तित्व कभी अस्तित्वहीन नहीं हो सकता। समाज का एक अभिन्न अंग होने के बावजूद, मनुष्य अभी भी अपने व्यक्तित्व को बरकरार रखता है और इसलिए वह समाज से अलग है। मनुष्य अपनी इच्छाओं, आकांक्षाओं और गतिविधियों को अन्योन्याश्रितता और विनिमय के माध्यम से विकसित करता है। यहाँ मनुष्य समाज से भिन्न नहीं है परन्तु जहाँ मनुष्य अपनी इच्छाओं, आकांक्षाओं और गतिविधियों को विकसित करता है और समाज में अन्योन्याश्रयता स्थापित करता है, वह भी भिन्न है।

 मनुष्य अपनी भावनाओं से सीमित है। जो प्रेम, सुख, भय और शोक का अनुभव करता है, वही पूर्ण पुरुष है। ये भावनाएँ कोई सामान्य अनुभव नहीं हैं; उनका आदान-प्रदान या प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। विनिमय मनुष्य और समाज के बीच का सेतु है। व्यक्ति का मूल आधार उसकी भावनाएँ होती हैं और समाज का वह विनिमय होता है। कुछ समाजशास्त्रियों के अनुसार, समाज जीवनपर्यंत संबंधों का एक मैट्रिक्स है। भावनाएँ न तो स्थापित होती हैं और न ही जीवनदायी होती हैं। वे मनुष्य के लिए आंतरिक हैं।

भावनाओं की दृष्टि से मनुष्य एक वास्तविकता है और जीवन-निर्वाह के दृष्टिकोण से समाज वास्तविकता है। यहां कोई संघर्ष नहीं है। मनुष्य केवल इस धारणा के साथ आराम से रहता है कि समाज वास्तविक है और इसे ध्यान में रखते हुए, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की रक्षा करता है। दो मूलभूत सिद्धांत सामाजिक संगठन को नियंत्रित करते हैं: इच्छाएं और धन। इच्छाओं की पूर्ति के लिए सामाजिक संबंधों का विकास होता है। धन इच्छाओं की पूर्ति का साधन है। धर्म के द्वारा ही सामाजिक संगठन का कार्य होता है। कौटिल्य ने धन को महत्व दिया, कि यह काम या आसक्ति और धर्म का मूल कारण है।

इसलिए, धन महत्वपूर्ण है। समकालीन सामाजिक संगठन में भी धन महत्वपूर्ण है। ऐसे समाज में मनुष्य का कोई व्यक्तिगत, स्वतंत्र मूल्य नहीं होता। व्यक्तिगत स्वतंत्रता को नियंत्रित किए बिना एक सामाजिक संगठन जीवित नहीं रह सकता। मनुष्य दूसरों की भावनाओं को उतना महत्व नहीं देता जितना वह अपनी भावनाओं को देता है। इसलिए, व्यक्तिवादी सामाजिक संगठन में दो स्थितियां उत्पन्न होती हैं: स्वयं की आवश्यकता और दूसरों की आवश्यकता। ऐसे में अपराध, अनैतिकता, शोषण और भ्रष्टाचार बढ़ा है।

इनके बोझ तले दबे समाज समाजवाद के माध्यम से अपने और दूसरे के बीच के मतभेदों को दूर करने की कोशिश करता है। लेकिन व्यक्तिवादी सामाजिक संगठन की स्वतंत्रता के बाद भी इस समस्या को दूर नहीं किया जा सका। इसलिए मनुष्य समाज की कठपुतली है। व्यक्तिवादी सामाजिक संगठन समाज में असंतुलन पैदा करता है। कुछ लोग बहुत अमीर हो जाते हैं और कुछ गरीब रह जाते हैं। अमीर उपभोक्तावाद में मग्न हैं। वे लगातार अपने आराम और समृद्धि के बारे में चिंतित रहते हैं न कि दूसरों के बारे में।

उनकी इंद्रिय-आवश्यकताएं बढ़ती हैं; उनके पास उपभोग के अलावा किसी और चीज के लिए बहुत कम समय होता है। गरीबों को अपने इच्छित आराम के स्तर को प्राप्त करने के लिए संघर्ष करना पड़ता है। उन्हें चिंतन करने का अवसर नहीं मिलता। इसलिए असंतुलन है। महावीर ने समाज को संगठित नहीं किया; न ही उन्होंने किसी सामाजिक संगठन के लिए विजन दिया। उन्होंने धर्म को न तो व्यक्तिवादी और न ही सामाजिक के रूप में समझाया। यह आत्मा या आत्मा से संबंधित है। धर्म का माप है पारलौकिक चेतना, भावना और क्रिया से परे।